Медитация седьмая
Семичленный махаянский метод
причинно-следственной взаимосвязи (часть III)
VII. Тонглен – даяние и принятие
Все живые существа должны уже сейчас жить в совершен-
ном счастье, обладая всеми его причинами, но им крайне
трудно достичь этого самостоятельно.
Глядя на наших добрых матерей, мы видим, в каком смяте-
нии они находятся, и их око мудрости полностью ослеплено
катарактой неведения. Они обезумели от омрачений, неосо-
знанны и постоянно падают в страшную пропасть трёх низ-
ших миров.
Все матери-живые существа совершенно не ведают о при-
чине счастья, но жаждут этого счастья; они создают лишь
причину страдания, хотя оно им ненавистно. Они ничего не
знают о великом счастье просветления, или о совершенном
собственном счастье. Поскольку их око мудрости слепо, они не
понимают, чему следовать в жизни и чего избегать. Не имея
гуру, который приводит к осуществлению этих безупречных
целей, они совершают много злодеяний тремя вратами тела,
речи и ума, и поэтому постоянно перерождаются в низших
мирах.
Но мы обрели совершенное человеческое рождение и име-
ем все возможности для раскрытия ока мудрости и практики
Дхармы, встретившись с Гуру, который ведёт нас к просветле-
нию. Поэтому мы способны отличить то, что следует практи-
ковать, от того, чего нужно избегать, зная причины временно-
го счастья и страдания, а также высшего счастья и подлинного
страдания.
Итак, по всем этим причинам мы должны сострадать всем
матерям-живым существам и взять на себя ответственность
за дарование им безупречного счастья и его причины и из-
бавление их от страдания и его причины. Мы должны само-
стоятельно освободить всех живых существ от всего страда-
ния и его причины и привести их к непреходящему великому
счастью и его причине! Поэтому мы отдаём всё наше счастье,
включая просветление, и всё наше имущество всем матерям-
живым существам, и принимаем на себя все их страдания и
проблемы.
Даяние – залог успеха и осуществления практики развития
великой любви. Принятие делает успешной и быстрой прак-
тику развития сострадания.
До того, как приступить к этой практике, вы должны глу-
боко медитировать на великое махаянское сострадание, раз-
мышляя об этом, чувствуя, как было бы чудесно, если бы все
матери-живые существа полностью избавились от страдания,
и видя все разнообразные мучения, которые они испытывают.
Кроме того, нужно глубоко медитировать на великую ма-
хаянскую любовь, с сильным сердечным чувством, радуясь
мысли о том, что все живые существа должны обрести вели-
кое счастье, и представляя, что вы дарите им все наивысшие
наслаждения, включая просветление.
Основная цель этой практики – обуздать и уничтожить се-
бялюбие, т.е. заботу только о себе.
Подобный себялюбивый ум часто охватывают сомнения,
он полон тревоги и страхов перед временными страданиями,
холодом и жарой, голодом и жаждой и т.п. Эта медитация,
«даяние и принятие», ещё не является великим махаянским
помыслом, но требует большего мастерства, чем другие прак-
тики.
Помимо всего этого, у нас должно быть глубокое понима-
ние дурных последствий и пороков не-даяния и бесчислен-
ных преимуществ даяния. Наш эгоистичный ум не хочет рас-
ставаться:
1. с нашим любимым телом
2. с нашим имуществом и удовольствиями
3. с нашими благими заслугами.
Эти три объекта следует посвящать другим, чтобы мгновен-
но подчинить себе наш себялюбивый ум – основного разру-
шителя счастья и просветления, и причину всех страданий и
проблем.
В «Дава дролма» Гуру Шакьямуни сказал:
Это тело, подверженное разложению, и эта жизнь ме-
няются, и мы невольно их теряем... И неразумное дитя
часто находится во власти злодейского ума, создающе-
го крайне тяжкие проступки с жаждой мирских объек-
тов, которые подобны лишь сновидениям или магиче-
ским творениям. Но мудрецы покинули сей мир, оседлав
смерть...
В этой цитате объясняется, что тело – банальная, преходящая
вещь, что наивысшие блага ждут тех, кто отдаёт без привязан-
ности, и что алчное влечение к объектам, подобным сновиде-
ниям и призракам, приводит только к непрерывным страда-
ниям.
В труде Атиши «Светоч на пути к просветлению» сказано:
Если тело и ум, подобные моим, - непостоянные, меняю-
щиеся каждое мгновение и нечистые, - могут обрести
просветление, достигается ли оно беспричинно?
В этих словах подчёркивается, что гораздо лучше и полезнее
совершать даяние ради достижения просветления, чем жить,
заботясь лишь об этом несчастном сансарическом теле.
В «Джатаках» сказано:
Неразумно огорчаться, когда другие могут получить
благо от нашего собственного несамосущего, преходя-
щего, банального тела, нечистого, вечно страдающего и
весьма недоброго к нам.
Все неприятности, возникающие из-за привязанности к иму-
ществу, - это проблемы «самозащиты», например, постоян-
ное возрастание желания, цепляние, страх, расставание, пои-
ски удовольствий, их уменьшение и усугубление омрачений.
Обладание материальными благами – это также неблаго-
родное, низкое дело, которое вызывает восхищение лишь у
людей с незрелым складом мышления.
Абсолютное преимущество даяния – это мгновенное обре-
тение всеведения Будды посредством осуществления всех пу-
тей: это один из быстрейших способов очищения от всех ом-
рачений. Кроме того, даяние приносит счастье и защищает от
проблем, хотя это не является целью в данной практике.
В сутре «Вопросы благородного домохозяина Грхапати»
(«Драг шул чанги щупа») сказано:
То, что посвящено (отдано), не приводит к беззащит-
ности, пресекает влечение и цепляние, освобождает от
страха, помогает в развитии бодхичитты, никогда не
препятствует даянию, приносит удовольствия, пре-
дотвращает омрачения и увеличивает наслаждение.
Посвящение всегда становится деянием святого суще-
ства и всегда вызывает восхищение у Будд.
Вне зависимости от того, практикуем мы даяние или нет, на-
ступит время, когда нам придётся расстаться со своим телом и
всем своим имуществом. Мы умрём против своей воли, оста-
вив всё то, чем владели. Следовательно, к моменту своей кон-
чины нам нужно совершить как можно больше осмысленных
поступков, и, отдавая своё имущество, мы должны радоваться.
Благодаря этому на смертном одре у нас не останется привя-
занности к своим вещам, мы будем совершенно счастливы и
свободны от всех тревог, и переродимся в таком состоянии со-
знания.
Ниже следует краткая медитация, которую нужно выполнять
от всего сердца:
Шантидева молился:
Пусть все разнообразные страдания, что испытывают
живые существа, падут на меня!
Я, несомненно, должен вершить деяния бодхисаттв – это мой
великий долг не только перед всеми матерями-живыми суще-
ствам, но и перед самим собой!
1. Я представляю,
Что в своём воображении принимаю на себя все тяжелейшие
страдания и проблемы, все грубые и тонкие омрачения всех
причинно-следственной взаимосвязи (часть III)
существ в адах, чтобы они достигли просветления.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и свя-
того Тела Владыки Будды, посылая его каждому обитателю
ада. Каждое святое Тело Владыки Будды, исполняющее все
желания, становится счастьем, необходимым для исцеления
от страданий всех этих существ.
Например:
- в горячих адах оно превращается в освежающий дождь из не-
ктара, дарующий прохладу и счастье;
- в холодных адах оно становится тёплым солнечным светом,
согревающим и дарующим великое счастье;
- для существ ада, находящихся рядом с этими местами муче-
ний, которые также испытывают разнообразные страдания,
каждое святое Тело Владыки Будды становится единым це-
лым со всеми вещами, причиняющими страдания. Эти вещи
неожиданно превращаются в наслаждения, дарующие вели-
кое счастье и избавляющие от страданий.
- То же самое происходит с обычными обитателями ада, чьи
страдания могут видеть обычные люди.
- Каждое из испытываемых ими наслаждений порождает по-
нимание Дхармы и все уровни духовных свершений, вплоть
до просветления.
- Все они становятся едины с Владыкой Буддой, их ум стано-
вится Дхармакаей, а их тело – Рупакаей.
2. Я представляю,
Что принимаю на себя все разнообразные страдания живот-
ных:
А. Страдание от глубокого неведения,
Б. Страдание от жары и холода,
В. Страдание от холода и жажды,
Г. Страдание от того, что их пожирают другие, и от тяжкого
труда, на который их обрекают люди.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и святого
Тела Владыки Будды, посылая его каждому обитателю мира
животных. Каждое святое Тело Владыки Будды, исполняю-
щее все желания, становится счастьем, необходимым для ис-
целения от страданий всех этих существ.
Например:
-- оно превращается в жар для тех, кто страдает от холода;
-- оно становится прохладной водой нектара или освежающим
ветром для тех, кто страдает от жары;
-- оно становится нектароподобной пищей для тех, кто голо-
ден;
-- оно становится нектароподобными напитками для тех, кто
чувствует жажду;
-- оно становится разнообразными помощниками и прекрас-
ными вещами, которые защищают их от опасностей для жиз-
ни и таких страданий, как побои, съедение заживо и истяза-
ния со стороны других существ.
-- Все они обретают духовные свершения, включая просветле-
ние, начиная с Прибежища, наслаждаясь всем, что было им
дано. Все они становятся Владыкой Буддой.
3. Я представляю,
Что принимаю на себя страдания каждого голодного духа
(преты): страдания от внутренних и внешних препятствий, и
препятствия к принятию пищи – все их омрачения – так, что
они становятся Владыкой Буддой.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и святого
Тела Владыки Будды, посылая его каждому обитателю мира
голодных духов. Каждое святое Тело Владыки Будды, испол-
няющее все желания, становится счастьем, необходимым для
исцеления от страданий всех этих существ.
Например:
-- Оно становится единым с огнём страдания в их желудках,
превращая всё в свершения на этапах пути к просветлению и
безграничное счастье.
-- Оно становится единым с грязными, мутными, стоячи-
ми водами озер, которые они не могут пить, преображая их
в кристально-чистые озёра нектара, даруя все свершения на
пути и безграничное счастье.
- Оно становится единым с препятствиями, мешающими им
наслаждаться пищей, и мгновенно превращает их в Будд, бод-
хисаттв и Гуру, помогая претам самыми разнообразными спо-
собами, даруя им духовные постижения в Дхарме.
Также я представляю то, что сказал Гуру Шантидева:
Да обретут все преты удовлетворение от нескончаемого по-
тока молока амриты, стекающего с руки Авалокитешвары,
и пусть вечно испытают прохладу, купаясь в ней.
Все их умы становятся Дхармакаей, а тела – Рупакаей, объеди-
няясь с Владыкой Буддой.
4. Я представляю,
Что принимаю на себя все разнообразные страдания и про-
блемы людей, каждое грубое и тонкое омрачение, перекры-
вающее путь к просветлению.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и святого
Тела Владыки Будды. Каждое святое Тело Будды становится
способом исцеления их от страданий.
Шантидева сказал:
Да сумею я дождём яств и напитков
Уничтожить муки жажды и голода.
А в голодные кальпы
Да обращусь я сам в напитки и яства.
Да стану я для бедняков
Неистощимой сокровищницей,
Да буду превращаться во все, что им нужно,
И да буду всегда у них под рукой.
Да буду я защитником для беззащитных,
Проводником – для странствующих,
Да буду я мостом, лодкой или плотом
Для всех, кто желает оказаться на том берегу.
Да стану я островом для жаждущих увидеть сушу
И светочем – для ищущих света.
Да буду я ложем для изнурённых
И слугой – для нуждающихся в помощи.
Подобно тому, как земля и другие элементы
Приносят всевозможную пользу
Бесчисленным существам
Беспредельного пространства
Да буду и я источником жизни
Для живых существ
Всех сторон пространства,
Покуда все они не достигнут нирваны.
Да стану я также чудотворным лекарством,
Избавляющим больных от страданий,
И амритой бессмертия
Для тех, кто страдает при смерти.
Да стану я нектаром пищи
Для тех, кто страдает от старости,
Чтобы они вечно им наслаждались,
Отсекая страдания старения и смерти.
И да стану я всем тем,
Что им тяжело найти:
Родителями, детьми,
Жёнами и мужьями.
Да стану я неразлучными с ними прекрасными вещами,
Столь милыми их сердцу,
Избавляя их от страдания
От расставания с прекрасными, приносящими восторг
объектами.
И да смогу я превратить их тела
В святое Тело Будды,
Отсекая страдания,
Приносимые этим омрачённым телом.
Все эти наслаждения приносят им безграничное счастье, и,
начиная с принятия Прибежища, они становятся едины с
Владыкой Буддой – и их ум превращается в Дхармакаю, а
тело – в Рупакаю.
5. Я представляю,
Что принимаю на себя все страдания полубогов (асур), все их
тревоги, всю их зависть и их грубые и тонкие омрачения. Та-
ким образом, они становятся едины с Владыкой Буддой – их
ум превращается в Дхармакаю, а тело – в Рупакаю.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и святого
Тела Владыки Будды, посылая его каждому обитателю мира
полубогов. Каждое святое Тело Владыки Будды становится
едино с врагами, с которыми они воюют, едино с оружием, ко-
торое их поражает, и превращает врагов в Гуру-Будд и бодхи-
саттв, указующих им Дхарму и ведущих их по пути.
Оно превращает оружие в цветочный дождь и прекрасные ра-
дужные облака – радующие глаз природные украшения, по-
могающие им обрести духовные свершения и безграничное
счастье.
Их ум становится Дхармакаей, а тело – Рупакаей.
6. Я представляю,
Что принимаю на себя все страдания и омрачения богов (сур)
– такие как смерть, распри, сражения, изгнание и рабство, а
также все страдания богов, пребывающих в бессознательном
состоянии.
Все они становятся едины с Владыкой Буддой, их ум превра-
щается в Дхармакаю, а тело – в Рупакаю.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и святого
Тела Владыки Будды, посылая его каждому обитателю мира
богов.
Каждое святое Тело Владыки Будды становится едино с не-
ктаром бессмертия, избавляющим от страдания смерти.
Оно объединяется с ранящим их оружием и преображает
всё в путь к просветлению и в запредельные наслаждения. Все
враги, чинящие препятствия, превращаются в будд и бодхи-
саттв, ведущих их к просветлению.
Оно становится целостным путём, начиная с Прибежища,
для богов, не обладающих познанием. Все они объединяются
с Буддой, обретая Дхармакаю и Рупакаю.
7. Я представляю,
Что принимаю на себя все тонкие заблуждения, мешающие
бодхисаттвам достичь просветления; и тонкие иллюзии, по-
крывающие сознание шраваков и пратьекабудд, а также их
представления о самобытии.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и свято-
го Тела Владыки Будды, посылая его каждому бодхисаттве и
архату.
Каждое святое Тело Владыки Будды становится тантриче-
скими свершениями для бодхисаттв, быстро принося им про-
светление, очищая от тонких иллюзий. Оно также становится
основополагающими махаянскими реализациями и высши-
ми тантрическими прозрениями для архатов, избавляя их от
представлений о самобытии и всех остальных дурных состоя-
ний ума.
(У Нирманакаи Гуру-Будды нет ни толики загрязнений, ко-
торые можно было бы принять на себя, потому что она совер-
шенно очищена от всех пороков).
8. Я представляю,
Что принимаю на себя все препятствия к жизни моих Гуру,
пока не обрету все учения и свершения сутры и тантры, ве-
дущие меня к просветлению, особенно все учения, которые в
кратчайшие сроки приведут меня к просветлению уже в этой
жизни.
Также я принимаю на себя всё, что мешает распростране-
нию во всех мирах сансары святых деяний моих Гуру, и их
мгновенному успеху во всём, о чём они помышляю
Теперь у моих Гуру множество кальп долгой жизни, и, пока
я не получу все учения и не обрету все духовные свершения, у
меня будет множество возможностей услышать все объясне-
ния и наставления от Гуру.
Все их деяния могут распространиться по вселенной без еди-
ного препятствия.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и святого
Тела Владыки Будды, посылая его каждому Гуру.
Весь этот свет становится имуществом и наслаждениями Гуру,
благодаря чему их высшее счастье возрастает ради блага всех
живых существ и моего блага.
9. Я представляю,
Что принимаю на себя все препятствия, сокращающие жизнь
Нирманакай и святых существ, жизнь практикующих, а также
препятствия к обширному распространению их святых дея-
ний и практик.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет – сущность моего тела и свято-
го Тела Владыки Будды, посылая его каждой из Нирманакай,
каждому святому существу и практикующему. Свет приносит
успех всем их предприятиям и становится всем тем, в чём они
нуждаются.
10. Я представляю,
Что принимаю на себя все вредоносные воздействия – пре-
пятствия, приводящие к упадку или разрушению Учений Вла-
дыки Будды, а также препятствия к распространению Учений
Будды по всей вселенной.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет, который превращается в непре-
рывно существующие Учения. Этот свет делает невозможным
их упадок до тех пор, пока каждое живое существо не достиг-
нет просветления.
Шантидева сказал:
Да пребудут как можно дольше Учения Будды –
Источник всяческого счастья
И лекарство для исцеления страданий живых существ -
С почестями и богатством!
Посвящение моего собственного тела
Я должен посвятить своё тело мирам и местам обитания раз-
личных существ, помимо посвящения его самим этим живым
существам.
1. Я представляю,
Что принимаю на себя всю дурную карму, приведшую к пере-
рождению существ в адских мирах, страшных и ужасающих, с
раскалённой докрасна железной землёй, водоёмами, полны-
ми кипящей воды и т.д. Благодаря тому, что я посвящаю своё
тело, все эти места очищаются.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет, который превращается в чи-
причинно-следственной взаимосвязи (часть III)
стую землю Будд. Вся земля становится гладкой, как ладонь,
невероятно мягкой, сияющей, свободной от зловония, источа-
ющей аромат сандала, и покрытой разнобразными цветами.
Все стены сделаны из драгоценностей и увиты лотосами,
опалом и многими другими прекрасными, источающими
сладчайшие ароматы цветами. Множество птиц поют чарую-
щие песни, и там же находятся океаны сладкой, покойной,
лёгкой и прохладной воды. Всё здесь насыщено высшим, за-
предельным счастьем и единством с подлинным пониманием
Дхармы: абсолютной, истинной природы и относительной ис-
тины, и здесь нет места проблемам и омрачениям.
2. Я представляю,
Что посвящаю своё тело очищению миров животных и голод-
ных духов. Все эти миры освобождаются от таких нечистот,
как колючки, пропасти, обвалы, уродливые кустарники и де-
ревья т.д.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет, который становится той же чи-
стой землёй, описанной выше, и является светом исполненно-
го блаженства Будды, то есть, меня самого. Все эти наслажде-
ния приводят живых существ к единению с Владыкой Буддой.
3. Я представляю,
Что посвящаю себя очищению мира людей, избавляя его от
всех безобразных, мучительных мест, и преобразуя их в чи-
стые миры. То же самое я делаю с мирами голодных духов и
богов.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя чистый белый свет в мир людей. Их на-
слаждение приводит их к единению с Владыкой Буддой. Тем
самым я также очищаю миры полубогов и богов.
4. Я представляю,
Что очищаю миры Гуру, архатов, бодхисаттв и будд.
Вдыхая через правую ноздрю,
Я впитываю в себя эти страдания в виде тёмного, ужасного
тумана.
Этот туман превращается в удар грома, огромный, как гора
Меру (высочайшая гора во вселенной). Он возгорается силь-
нейшим разрядом молнии, которая ударяет в чёрную, жёст-
кую, каменистую глыбу земли – заблуждение о самосущем
«я», привязанность к заботе о себе больше, чем о других, и
обыденные представления, что коренятся в моём сердце...
Мощный удар грома разбивает невероятно огромную, ка-
менистую глыбу земли всех моих омрачений и заблуждений
– препятствий к достижению просветления – на мелкие куски,
что подобно атомному взрыву... Всё это мгновенно исчезает, и
остаётся лишь пустота всего этого.
Теперь я полностью обретаю Дхармакаю и Рупакаю...
...Владыки Будды, осуществляя все этапы постепенного пути.
Мои тело, речь и ум становятся едины со святыми Телом, Ре-
чью и Умом Гуру-Будды.
Выдыхая через левую ноздрю,
Я источаю из себя белый свет, посылая его в каждый из миров.
Чистый белый свет, посылаемый в мир архатов, приводит их к
единению с Буддой. Чистые миры, подносимые Гуру и бодхи-
саттвам, многократно возрастают, дабы помочь всем живым
существам как можно быстрее избавиться от неведения.
Посвящение имеющихся у меня объектов наслаждений
Мне также следует посвятить собственные объекты наслажде-
ний шести мирам, шравакам и пратьекабуддам, бодхисаттвам
и Гуру. Мои наслаждения превращаются в исполняющие
желания драгоценности, которые необходимы для указания
пути к просветлению и прочих нужд.
Я представляю,
Что все эти существа становятся едиными с Владыкой Буддой
благодаря посвящённым им наслаждениям, что все посвя-
щённые наслаждения становятся шестью различными подно-
шениями их шести органам чувств, и по своей природе явля-
ются безграничным счастьем.
Это посвящение устраняет все препятствия к трудам, по-
свящённым Дхарме, во благо всех живых существ, и помогает
всем живым существам, включая меня, получить все учения и
прожить долгую жизнь.
Посвящение заслуг
Заслуги, созданные практикой «принятия и даяния» в про-
шлом, настоящем и будущем, следует посвятить существам в
адах - тому, чтобы эти заслуги превратились в наслаждения,
в которых они нуждаются для прекращения своего неведения
и страдания.
Подобным образом, эти заслуги нужно посвятить голодным
духам, животным, людям, полубогам и богам.
Заслуги, посвящённые архатам, бодхисаттвам и Гуру стано-
вятся высшими духовными свершениями, и, обретая их, эти
высшие существа объединяются с Буддой.
Заслуги проявляются в виде разнообразных подношений,
радующих Гуру, бодхисаттв и Будд.
Наконец, заслуги следует посвятить предотвращению всех
препятствий к сохранению Учений Будды, чтобы они суще-
ствовали до конца сансары.
Гуру Цонкапа сказал:
Практика высшей парамиты не является материаль-
ным даянием. Суть этой практики – искренний отказ
от всего своего имущества и заслуг, благодаря отрече-
нию, и мысленное подношение всего этого другим живым
существам.
Благодаря таким практикам мы можем быстро достичь про-
светления, чтобы помочь не только себе самим, но и другим
живым существам. Сохранились истории о святых существах
прошлых времён, которые посредством этой практики созда-
ли чистые земли для других существ.
В древние времена, ради нас, невежественных существ, брах-
ман Самандрараджа (Гьяцо Дюл) получил учения от Татха-
гаты Ратнагарбхи (Ринчен Нингпо), и, произнеся пятьсот мо-
литв, породил в себе святую бодхичитту. Позже, уже будучи
сострадательным Основоположником Гуру Шакьямуни, он
снизошёл в этот мир ради блага существ времён пяти упадков,
тех, от которых отказались прочие будды и бодхисаттвы. (То
есть, эти святые не отказались от существ времён упадка, но
последние были настолько омрачены, что кармически к ним
никто не мог приблизиться, кроме Гуру Шакьямуни). Ради
накопления благих заслуг боги и другие живые существа, для
которых он стал спасителем, создали бесчисленное количе-
ство его святых статуй. И, благодаря великой бодхичитте, ко-
торую он породил в своей предыдущей жизни, будучи брах-
маном Самандрараджей, в силу уравнивания себя с другими
и обмена себя на других, он во многом был добрее и могуще-
ственнее остальных Будд.
причинно-следственной взаимосвязи (часть III)
Порождая в себя бодхичитту, бодхисаттва Корло Гьюр Гьел
циб кьи мю кью представлял скопление чистых и счастливых
райских земель, тем самым создавая эти небесные миры.
Он совершил это в присутствии Татхагаты Ратнагарбхи, с
помыслом о создании исполненного блаженства рая безу-
пречной мудрости, в котором обитают только существа, об-
ладающие совершенным знанием, снизошедшие из других
чистых земель Будды. Впоследствии этот мир стал предметом
всеобщих молитв.
Но в нём почти невозможно родиться, ибо обычным суще-
ствам невероятно трудно создать причину даже для появле-
ния в нём одного великолепного древа исполнения всех жела-
ний, от которого мы можем получить всё, что захотим.
Однако даже сейчас существа рождаются в нём, лишь мо-
лясь Будде Медицины (тиб. «Мен гью ла тур йя ванг гьи гьял-
по», санскр. «Бхайшаджьягурувайдурьяпрабхараджа), и про-
износя его имя. Кроме того, существа молятся, начитывая
имена досточтимой Тары и благородного, сострадательного
Будды Авалокитешвары. Некоторые читают молитву бодхи-
саттвы Самантабхадры («Зангпо чопа монлам»), чтобы об-
рести способность подражать его деяниям. И бесчисленные
живые существа могут создать причину перерождения в за-
падном раю благодаря обретению бодхичитты.
В сутре сказано:
Возможно увидеть и познать умы и поступки всех жи-
вых существ и подсчитать все атомы на планете Земля,
и, если бы безграничное пространство было целиком по-
крыто волосками, можно было бы подсчитать даже их
количество. Но невозможно всецело объять умом полное
знание бодхичитты, ибо из этой бодхичитты рожда-
ются будды трёх времён, а также всё мирское счастье.
Как объясняется в этой цитате, всё счастье мирских существ
возникает только лишь из бодхичитты; и только она порожда-
ет все чистые земли будд, их безграничные превосходные ка-
чества и святые деяния, проистекающие от святых Тела, Речи
и Ума Будды.
Во всех предшествующих рождениях Гуру Шакьямуни, ког-
да он ещё был бодхисаттвой, его единственным трудом была
забота о других больше, чем о себе, и точно так же поступали
все прочие существа, достигшие просветления. Нам абсолют-
но необходимо понять и выполнять практику уравнивания
себя с другими, как учил Будда во многих махаянских сутрах.
Этот драгоценный ум – сокровеннейшее, высочайшее сердце
всех деяний бодхисаттвы. В учениях многократно повторяет-
ся, что существа, выполняющие эту практику, крайне удачли-
вы, ибо её смысл непостижим для тех, чьи умственные способ-
ности ниже.
Даже места, которые посетили святые, обладавшие несрав-
ненной бодхичиттой, стали обителями поклонения для богов
и других живых существ, желающих накопить заслуги, и эти
существа делают подношения даже пыли, на которую ступали
великие бодхисаттвы. Шраваки («ранг гьел») и пратьекабуд-
ды («ньен тхо») следуют соответствующим путям лишь ради
того, чтобы самим освободиться от страдания. Будда сказал,
что, сделав даже малое подношение низшим архатам, можно
накопить безмерные заслуги. Если это так, то почему бы не
создать причину для накопления безграничных заслуг, делая
подношения великим бодхисаттвам? Сказано, что, даже про-
изнесение имён великих бодхисаттв может принести всяче-
ский успех и положить конец всем волнениям, так почему бы
нам им не молиться?
Достаточно трижды произнести имя Великого Сострада-
тельного, Авалокитешвары, чтобы избавиться от страха перед
всем тем, что нас окружает, а произнесение всего единожды
имени Ваджрапани, Владыки Тайны Будды, может умиротво-
рить всех вредоносных, чинящих препятствия духов.
Если у нас есть сильная вера в могущество и силу будд и
бодхисаттв, то даже ношение на теле начертания их имён или
созерцание святых статуй поможет нам в исполнении всех на-
ших желаний и устранении всех препятствий.
Постоянно углубляя своё понимание этой темы, мы долж-
ны пытаться породить в себе неколебимую уверенность в том,
что драгоценная бодхичитта и обмен себя на других – наше
высшее спасение, и что это приносит всё счастье в обыденном
мире. Если у нас нет нерушимой, прочной веры в это, то это
подрубает махаянский путь под корень, и, сколько бы мы ни
слушали глубинные и обширные учения сутры и тантры, ни
размышляли и ни медитировали о них, мы никогда не при-
близимся к постижению пути Махаяны, радующего всех будд.
Таким образом, мы должны следовать святым Гуру и свя-
тым практикующим и очищать все недобродетели, раз-
нообразными способами накапливая необходимые и сопут-
ствующие заслуги. Мы должны постоянно горячо молиться
Гуру-божествам и пытаться развить в себе способность как
можно обширнее практиковать путь Махаяны.
В учениях о тренировке ума сказано:
Следует полностью завершить освоение устремлённого
ума,
Помышляя о достижении просветления.
С сильным состраданием мы должны принять на себя ответ-
ственность за избавление от страданий всех до единого живых
существ, осваивая объект и аспект любви и сострадания
Если у нас нет помысла о просветлении, значит, нет и пол-
ного понимания смысла бодхичитты. Для того, чтобы полно-
стью и в совершенстве постичь смысл бодхичитты, мы долж-
ны стремиться к достижению просветления ради всех живых
существ, как и ради самих себя. Если у нас нет устремлённости
к просветлению во благо других, мы не сможем породить в
себе бодхичитту, равно как и вступить на путь Махаяны.
Это легко доказать логически: если у нас нет желания осво-
бодить всех матерей-живых существ, то мы даже частично не
являемся последователями Махаяны. Если у нас нет стремле-
ния к просветлению, то нет и полного, совершенного понима-
ния смысла слова «бодхичитта».
Ум, стремящийся к достижению абсолютного просветления
ради блага других существ, называется «бодхичиттой». Если
у нас есть подлинное понимание сути бодхичиты, то мы, не-
сомненно, осознаём потребность в порождении стремления
к просветлению. Следовательно, освоение этого помысла
предполагает развитие в себе сильного желания достичь про-
светления и одновременно стремление выполнять практику
тонглен, «даяние и принятие», сопрождающуюся этим по-
мыслом, либо практику уравнивания и обмена себя на других.
После длительной медитации на великую любовь и великое
сострадание мы приступаем к практике тонглен с помыслом
об уравнивании себя с другими и обмене себя на других. Чув-
ствуя невыносимые страдания всех матерей-живых существ,
мы должны развить в себе сильное желание принять на себя
все их загрязнения и страдания, чтобы освободить их от ми-
ров сансары. Нам нужно с радостью принять на себя сансари-
ческие страдания всех живых существ, взрастив в себе вели-
кое, мужественное сострадание, не боясь даже пребывания в
нижайшем, самом мучительном аду в течение многих кальп.
Мы не должны сомневаться, - лишь думать о том, как спасти
всех матерей-живых существ от страдания, и каким образом
каждое существо может достичь полного просветления. А так-
же нам необходимо пытаться развить в себе мудрость, пости-
гающую зависимую природу всех вещей.
Бодхичитта
Практичный и искусный махаянский метод превращения
бессмысленной повседневной жизни в осмысленную, что-
бы избавить других от страдания
Те, кто практикует Хинаяну, способны предотвратить воз-
никновение трёх видов ощущений – приятного, неприятно-
го и нейтрального – из трёх коренных ядов: привязанности,
гнева и неведения. Но, как сказал Будда в сутре «Цуг на рин-
поче», этого недостаточно. Три вида ощущений следует при-
менять для порождения великого сострадания.
Когда у нас возникает ощущение счастья, мы должны при-
звать на помощь бесстрашное сострадание, думая: «Я прерву
поток страданий всех живых существ, заполняющих про-
странство, так как переживание подобных счастливых ощу-
щений лишь усилит их привязанность, и они будут бесконеч-
но страдать в сансаре».
Когда из-за страданий в нашем уме возникает неприятное
ощущение, мы должны призвать на помощь бесстрашное со-
страдание, думая: «Я прерву поток страданий живых существ,
заполняющих пространство, так как они будут бесконечно
страдать в сансаре из-за подобных мучительных ощущений,
которые будут порождать в них гнев, и их страдания будут всё
тяжелее».
Когда у нас возникает чувство безразличия к матерям-жи-
вым существам, заполняющим пространство, которые будут
бесконечно страдать в сансаре из-за неведения и страстного
желания, мы должны призвать на помощь бесстрашное со-
страдание, думая: «Я самолично и как можно скорее избавлю
их от тьмы неведения»
В сутре «Аватамсака» («До де пёл по че») Будда сказал, что
любой неприятной ситуацией или недобродетелью, что воз-
никают в нашей жизни, нужно пользоваться для принятия на
себя страдания всех матерей-живых существ. Мы должны со
всем усердием развивать в себе мужественное желание пере-
жить страдания всех живых существ, какими бы тяжкими и
бесчисленными они ни были. Всё наше счастье и все создан-
ные нами заслуги нужно посвящать всем живым существам,
без каких-либо ожиданий... Мы должны стараться породить в
себе подобное сильное устремление, думая о том, как было бы
чудесно, если бы все матери-живые существа были счастливы,
и использовать всё на пути Махаяны посредством практики
тонглен, что бы нам не являлось – красота, уродство или без-
различные нам объекты.
При возникновении влечения к привлекательным объек-
там мы должны думать: «Существует множество живых су-
ществ, которые, как и я, желают подобные объекты... Пусть в
силу моего принятия на себя их привязанности живые суще-
ства обретут благие заслуги свободы от влечения».
При возникновении ненависти к отвратительным объектам,
которую часто испытывают бесчисленные существа, вклю-
чая и нас самих, нам нужно медитировать на тонглен, думая:
«Пусть в силу моего принятия на себя всей ненависти всех
матерей-живых существ они обретут благие заслуги свободы
от гнева».
При возникновении неведения из-за безразличных объ-
ектов мы должны искренне и глубоко медитировать, думая:
«Пусть все живые существа, освободившись от неведения, об-
ретут благие заслуги».
Даже при восприятии удовольствий, прекрасных явлений,
приятных звуков, запахов и пр. нам нужно подносить и по-
свящать их буддам, бодхисаттвам и благородным архатам, и
усердно, искренне тренироваться в посвящении заслуг, соз-
данных подношениями, всем матерям-живым существам.
Добродетели от такого посвящения становятся невообрази-
мо безмерными. Когда делаются разнобразные подношения
буддам, бодхисаттвам и низшим архатам, Будда исполняется
невероятной радости от этих высших, безграничных удоволь-
ствий, и бодхисаттвы и архаты также радуются различным
подношениям, поскольку они становятся необходимой внеш-
ней и внутренней причиной завершения накопления заслуг,
требуемых для осуществления пути бодхисаттвы, а также не-
обходимым условием для быстрого достижения нирваны низ-
шими архатами.
Тренировка ума
Всеми своими действиями мы должны порождать в себе
бодхичитту, как показано в нижеследующих примерах.
Заходя в храмы или в комнаты, мы должны думать с бод-
хичиттой: «Да смогу я, входя в это помещение, привести всех
матерей-живых существ в город нирваны!»
Выходя, мы должны порождать в себе бодхичитту, думая:
«Да освободятся все живые существа от темницы сансары, и
сейчас, покидая это место, я вывожу их оттуда!»
Открывая двери, думайте: «Да смогу я, открывая эту дверь,
вывести всех страдальцев из миров ада с помощью запредель-
ной мудрости!»
Закрывая двери, мы должны породить в себе бодхичитту,
думая: «Да закроются все двери в низшие миры, чтобы суще-
ства никогда в них не попали, и я закрываю их сейчас!»
Во время мытья мы должны думать с бодхичиттой: «Пусть с
живых существ будет смыто всё зловоние их омрачений!»
Подметая пол, думайте: «Пусть сейчас, когда я сметаю пыль,
все живые существа очистятся от пыли гнева, привязанности
и неведения!»
Садясь, думайте: «Пусть все живые существа достигнут про-
светления!»
Садясь в позу со скрещенными ногами, думайте: «Пусть все
живые существа обретут прочные заслуги на неколебимой
стадии!»
Выходя из позы со скрещенными ногами и вставая, думай-
те: «Пусть все живые существа ясно увидят, что всё возникаю-
щее из причин по природе изменчиво»!
Сидя на подушке или кровати, думайте: «Да смогут все
живые существа постичь все учения Будды на четверичном
пути!»
Делая простирания, мы должны представлять, что вместе с
нами простираются все живые существа в человеческом обли-
ке, а мы их ведём, и думать: «Да очистятся все матери-живые
существа!»
Ложась спать в позе Будды, подобно Гуру Шакьямуни, ду-
майте: «Да достигнут все живые существа нирваны, и да при-
веду я их к этому состоянию!»
Просыпаясь, думайте: «Да избавятся все матери-живые су-
щества от всех омрачений – я вывожу их из сансары!»
Отправляясь куда-либо, думайте: «Да приведу я всех живых
существ на путь Махаяны!»
Читая книгу, думайте: «Да смогут все матери-живые суще-
ства отчётливо понять смысл каждого слова обширных и глу-
бинных учений Будды без путаницы и смятения; читая и по-
стигая эту тему, я даю им всю полноту прозрений».
Записывая что-либо, думайте: «Пусть сейчас, когда я пишу,
все живые существа обретут великую мудрость и во всех своих
жизнях самостоятельно постигнут все тонкости того, что сле-
дует принять и отринуть в практике, в абсолютной и относи-
тельной истине!»
Помогая другим людям, думайте: «Да станут все живые су-
щества подобны Авалокитешваре, который завершил все свя-
тые деяния Будд с помощью искусной бодхичитты, с радостью
беря на себя труды других существ, и да перестану я думать
лишь о собственном совершенствовании и отброшу лень и
уныние в практике бодхичитты!»
Ступая на землю, думайте: «Да достигнут все существа уров-
ня, свободного от усилий и от всех омрачений!»
Подпоясываясь ремнём, думайте: «Да осуществят все жи-
вые существа в своём сознании две стадии тантрического пути
и всегда будут связаны путём трёх высших практик!»
Отправляясь в тихое, уединённое место, думайте: «Пусть
все живые существа полностью избегнут злодеяний, отринув
привязанность, гнев и неведение!»
Поднося ароматные цветы святым объектам, думайте:
«Пусть все живые существа достигнут совершенства в практи-
ке нравственности! Благодаря этому, да очистятся все нару-
шенные ими обеты, и да завершат они путь парамит!»
Зажигая светильник, думайте: «Да смогу я, обладая свето-
чем мудрости, избавить всех живых существ от тьмы неведе-
ния и зажечь светоч их мудрости, что позволит им узреть аб-
солютную природу!»
Принимая пищу, думайте: «Да увижу я страдания всех ны-
нешних и будущих живых существ и смогу утолить их голод и
жажду, желая, чтобы они насладились чистейшим, исполнен-
ным блаженства нектаром запредельной мудрости!»
Принимая лекарства, думайте: «Да избавлю я всех живых
существ от всех болезней и стану Буддой Медицины, кото-
рый умиротворил всю боль, при произнесении чьего имени
уничтожаются все болезни тела и ума, всю жизнь мешающие
практике, ведущей к просветлению!»
При виде святых статуй Будды думайте: «Да обретут все
живые существа безграничные, высшие качества его высших
Тела, Речи и Ума!»
При виде ступ думайте: «Да обретут все живые существа
всеведущий Ум Будды, который символизируют эти ступы!»
Говоря о Дхарме или обсуждая её, думайте: «Да смогут все
живые существа понять все слова в практике бодхичитты,
уничтожая все сомнения и недоразумения по мере их возник-
новения».
Во время справления естественных нужд думайте: «Да бу-
дут точно так же устранены все омрачения и загрязнения ума
всех живых существ».
Наслаждаясь живописным видом, думайте: «Да обретут
все живые существа всеведущий ум, полностью осуществляя
великое множество разнообразных форм бытия в своей абсо-
лютной, чистой природе».
Бодхичитта
Уравнивание себя с другими и обмен себя на других, осно-
ванные на предварительно развитых великих любви и со-
страдании, - и есть бодхичитта. Бодхичитту недостаточно
практиковать лишь во время сеансов медитации – чрезвы-
чайно важно осваивать её постоянно, даже во время переры-
вов между медитациями, выполняя эту практику с каждым
действием и посвящая заслуги. Благоря этому каждое наше
движение будет крайне благотворно и станет махаянским; это
значительно способствует нашему продвижению в развитии
бодхичитты и приближает нас к другим путям
Если у нас до сих пор не породился святой ум бодхичитты,
то только потому, что мы впустую потратили свои рождения
в сансаре в безначальных времён, идя на поводу у бессмыс-
ленных заблуждений и совершая никчёмные поступки. Из-за
этого, сколько бы мы ни усердствовали в практике, даже во
время медитации, мы не движемся вперёд, и вместо добро-
детельной медитации в нашем уме остаются сплошные омра-
чения и предрассудки. Следовательно, если мы усердствуем в
своих попытках практиковать, то должны искать то, чего нам
недостаёт. Мы нуждаемся в постоянных внимательности и
бдительности.
Нам необходимо охранять врата органов чувств и превра-
щать любой являющийся нам объект шести органов чувств в
сопутствующую причину развития бодхичитты. Это - наибо-
лее мудрая махаянская практика.
В учениях о тренировке ума бодхисаттвы сказано:
Для того чтобы памятовать о своих мыслях, нужно во
всех своих действиях и даже в словах воспитывать свой
ум.
Пока у нас есть такая возможность, мы должны всеми силами
стремиться к самосовершенствованию. Крайне важно делать
всё, что способствует практике бодхичитты, даже в перерывах
между медитациями. Тибетский последователь Атиши, аскет
и наставник кадампы Лангри Тхангпа всегда тренировал свой
ум, часто повторяя молитву посвящения заслуг бодхичитты.
Другой практик кадампы, йогин-аскет Чекава, перед смертью
сказал: «Из всех звуков во вселенной нет ничего милее звуча-
ния молитвы тренировки ума», и попросил Лангри Тхангпу
повторять вслух эту молитву рядом с его смертным одром.
Гуру Цонкапа также сказал, что, сколько бы мы ни сосре-
доточивались на пути, свершения не возникнут у нас сами
по себе; их нужно развивать в непрерывной медитации, и мы
должны приучить себя к произнесению молитвы тренировки
ума.
Те, кто от всего сердца жаждет следовать пути Махаяны,
должны считать наилучшим учением этот метод великого
святого бодхисаттвы Шантидевы, который великий Отец Ати-
ша лично передал своему духовному сыну и своим ученикам.
Преимущества бодхичитты
Блага бодхичитты безграничны, но если их суммировать,
ниже следуют некоторые преимущества порождения в уме
драгоценной бодхичитты:
1) Мы можем вступить во врата Махаяны и получить такие
святые имена, как «Сын Победоносного (Будды)» и «бодхи-
саттва».
2) Это святое семейство превосходит даже благородных арьев,
архатов Шравакаяны и Пратьекабуддаяны.
3) Эти бодхисаттвы становятся объектом подношений, совер-
шаемых богами и другими живыми существами.
4) Мы быстро и с радостью накапливаем заслуги и
5) Очищаем все препятствия и пороки, что
6) Быстро и без усилий приносит успех во всех начинаниях,
как для нас самих, так и для блага других существ.
7) Мы неуязвимы для препятствий и вреда.
8) Наш ум становится святым полем, в котором произрастают
все блага и всяческое счастье. Счастье всех живых существ за-
висит от бодхичитты.
9) Благодаря бодхичитте можно мгновенно обрести все пять
путей к уровню открытия врат в Махаяну. Даже если у нас нет
ясновидения или чудесных способностей, но есть этот драго-
ценный ум, мы являемся махаянистами. Но без бодхичитты
человека нельзя назвать махаянистом, даже если он способен
видеть будущее и творить чудеса. И даже если мы достигли
состояния архата, полностью постигнув природу пустоты и об
ретя однонаправленное сосредоточение, не имея бодхичитты,
мы не сможем войти во врата Махаяны. Хинаяна и Махаяна
различаются не избеганием омрачений или их подавлением,
а также не постижением абсолютной истины.
Один великий йогин объяснил великому наставнику ка-
дампы геше Тонбе, каким образом у него появились духовные
свершения. Ранее этому великому йогину последователь Ати-
ши, бодхисаттва Дром, сказал следующее: «Твоя медитация
так прочна, что её не нарушит даже громкий бой в барабан
рядом с твоим ухом. Но, если у тебя нет великой любви и со-
страдания бодхичитты, твой удел – денно и нощно совершать
очищение».
Когда Дром слегка занемог, этот великий йогин пришёл к
нему осведомиться о его здоровье, беспрепятственно пройдя
сквозь стену.
Дром сказал: «Тебя пугают твои постыдные конечности?
Почему, о досточтимый йогин, ты забыл о живых существах?»
Молитва после медитации седьмой
Из глубинного тантрического текста «Гуру пуджа»:
Читая эту молитву, представляйте:
Гуру Шакьямуни, в окружении Ваджрадхары, бесчислен-
ных будд, бодхисаттв и архатов, даков и дакинь, множества
тантрических божеств, защитников Дхармы и святых гуру ко-
ренной и косвенной традиций, посылает мне и всем живым
существам, которых я представляю вокруг себя, бесчисленные
лучи света.
Этот свет растворяется во мне и во всех живых существах,
очищая все загрязнения и омрачения и принося нам всю
полноту знания – особенно знание о том, как даровать сча-
стье всем матерям-живым существам, принимая на себя все
их страдания и скверны и отдавая им всё моё счастье и добро-
детели.
ДЕ НА ДЖЕ ЦЮН ЛА МА ТУГ ДЖЕ ЧЕН
Итак, благородные милосердные Учителя,
МАН ГЬЮР ДРО ВЕ ДИГ ДРИБ ДУГ НГАЛ КЮН
Благословите меня, чтобы все кармические скверны
МА ЛЮ ДА ТА ДАГ ЛА МИН ПА ДАНГ
И страдания моих скитающихся матерей
ДАГ ГЬИ ДЕ ГЕ ЩЕН ЛА ТАНГ ВА ЙИ
Ныне созрели во мне,
ДРО КЮН ДЕ ДАНГ ДЕН ПАР ДЖИН ГЬИ ЛОБ
И в силу даяния им моих радостей и добродетелей
Все живые существа обрели счастье.
После этой молитвы завершите визуализацию Гуру Шакья-
муни, разъясненную выше на стр. 40 и посвятите заслуги мо-
литвой на последней странице.
